ในหลาย ๆ ด้าน มันเป็นเรื่องท้าทายที่จะนิยามการพัฒนาระหว่างประเทศ คุณจะจัดลำดับความสำคัญในมุมใดเมื่อคุณพิจารณาบางสิ่งที่กว้างมาก เศรษฐศาสตร์มหภาค? โครงการปรับโครงสร้าง ? นโยบายการค้าระหว่างประเทศ? หรือเป็นการลดความยากจน? ทั้งหมดนี้ใช้ได้ แต่ไม่มีคำจำกัดความใดที่จะสมบูรณ์หากไม่พิจารณาจากมุมมองของประเทศที่เรียกว่า ‘พัฒนาแล้ว’ และ ‘ด้อยพัฒนา’ แม้จะมีการตีความหลายครั้ง แต่ความเข้าใจที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อและศาสนาในการพัฒนานั้นแทบจะไม่เข้าใจเลย
อย่างยิ่งสำหรับชุมชนพลัดถิ่นแอฟริกันที่ทำงานด้านการพัฒนา
ศาสนามักเป็นแรงจูงใจสำคัญสำหรับการทำบุญและความเป็นธรรมทางเศรษฐกิจ บางครั้งมันเป็นข้อกำหนดของอัลกุรอานในการให้ทาน (ซะกาต) นอกจากนี้ยังสามารถเป็นรูปแบบแคมเปญ Jubilee 2000 ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระคัมภีร์ไบเบิลที่เรียกร้องให้ยกเลิกหนี้ที่ไม่ยุติธรรมสำหรับประเทศกำลังพัฒนา
จนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้สถาบันการศึกษาและผู้เล่นด้านการพัฒนาระหว่างประเทศคนสำคัญๆ ต่างพากันเพิกเฉยต่อ ความศรัทธา นี่เป็นเพราะความเชื่อที่ว่าธรรมชาติของศาสนาประกอบด้วยการประกาศข่าวประเสริฐที่ไม่อดทนและวิสัยทัศน์ที่ถดถอยในอนาคต สิ่งนี้โดยพื้นฐานแล้วทำให้ตรงกันข้ามกับธรรมชาติของความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ และเมื่อสังคมทันสมัยขึ้น ศาสนาจะยังคงเป็นเรื่องส่วนตัว
อย่างไรก็ตาม ข้อสงสัยเกี่ยวกับศาสนาเหล่านี้ถูกวิจารณ์และหักล้างโดยนักวิชาการหลาย แขนง ความสำคัญของศาสนาเพื่อการพัฒนาได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง แม้ว่าบทบาทของมันจะซับซ้อนและขัดแย้ง ขณะนี้ ศาสนากำลังมีความสำคัญที่เพิ่งค้นพบในวาระการพัฒนา แต่มีการพิจารณาเพียงเล็กน้อยว่าชุมชนพลัดถิ่นแอฟริกันมีส่วนร่วมในการพัฒนาผ่านตัวกรองทางศาสนาอย่างไร
สำหรับการวิจัยของฉัน ฉันได้สำรวจช่องว่างในความรู้นี้ ฉันถามคำถามสองสามข้อ การระบุศาสนาและความศรัทธามีความสำคัญหรือไม่? มีพื้นที่สำหรับการตีความการพัฒนาระหว่างประเทศตามความเชื่อใหม่หรือไม่? ในกรณีศึกษา ฉันได้สัมภาษณ์ชาวไนจีเรียที่นับถือศาสนาคริสต์และมุสลิมในลอนดอนรุ่นแรกและรุ่นที่สอง ในการทำเช่นนั้น ฉันค้นพบว่าอัตลักษณ์ทางศาสนาและ ‘เรื่องเล่าแห่งศรัทธา’ ล้วนมีบทบาท พวกเขามีความสำคัญในการทำความเข้าใจว่า
ชุมชนพลัดถิ่นเหล่านี้มีส่วนร่วมในการพัฒนาระหว่างประเทศอย่างไร
วิธีการพลัดถิ่นแอฟริกันในการพัฒนาสามารถเข้าใจได้โดยการศึกษาแรงจูงใจของพวกเขา งานพัฒนาสำหรับพวกเขามักมีพื้นฐานมาจากการประเมินและภาระหน้าที่ทางศาสนาและศีลธรรม
การบริจาคของพวกเขาส่วนใหญ่อยู่ในรูปของการส่งเงินสดส่วนตัวไปยังทวีป การบริจาคและบริการที่ไม่ใช่ตัวเงินของกลุ่มไปยังไนจีเรียนั้นทำผ่านสถานที่สักการะของพวกเขาด้วย
ความสัมพันธ์ของฉันกับศาสนามาจากครอบครัวของฉัน ฉันเป็นผลพวงของการแต่งงานแบบคริสเตียนระหว่างนิกาย พ่อที่เป็นชาวต่างชาติของฉันเติบโตมาในนิกายแองกลิกันผ่านคริสตจักรแห่งไนจีเรีย แม่ของฉันเกิดในสหราชอาณาจักรและเติบโตมาในไนจีเรียบางส่วน เธอนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก
พ่อของเธอเป็น Oba (ผู้ปกครองดั้งเดิม) ซึ่งสมัครเป็นสมาชิกของลัทธิเชื่อผีพื้นเมืองและการปฏิบัติของ Ifa ซึ่งเป็นศาสนา Yoruba ในทางตรงกันข้ามปู่ของเธอได้รับพระราชทานอัศวินแห่งเครื่องราชอิสริยาภรณ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งซิลเวสเตอร์โดยสมเด็จพระสันตะปาปา
เติบโตขึ้นมาในฐานะชาวอังกฤษชาวไนจีเรีย ฉันใช้เวลาหลายปีในการก่อร่างสร้างตัวเข้าร่วมโบสถ์นิกายแองกลิกันและคาทอลิกสีขาวที่ไม่ได้สัดส่วน ต่อมาฉันเริ่มเดินทางไปตามโบสถ์ไนจีเรียและโบสถ์คนผิวดำในสหราชอาณาจักรหลายแห่งในช่วงวัยรุ่นและวัยหนุ่มสาว
ฉันยังสังเกตเห็นว่าประเพณีของ ‘การให้’ ข้ามชาติในหมู่ประชาคมไนจีเรียส่วนใหญ่ถูกรวมเข้าเป็นส่วนหนึ่งของการรับใช้ พวกเขายังได้รับการหนุนใจในฐานะการแสดงออกถึงศรัทธาเชิงสัญลักษณ์
การมีส่วนร่วมเกิดขึ้นได้หลายวิธี: งานสังสรรค์ชุมชน กิจกรรมเดินป่าที่ได้รับการสนับสนุน หรือการแสดงความสามารถพิเศษแบบจ่ายเพื่อดูเพื่อระดมเงินบริจาค
ลู่ทางอื่น ๆ ได้แก่ การบริจาคให้กับคริสตจักรโดยสมัครใจหรือการจัดส่งเสื้อผ้ามือสองและเครื่องใช้ในห้องน้ำไปยังสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าในไนจีเรียและผู้ลี้ภัยของหญิงสาว ศาสนามักมีบทบาท
ชาวไนจีเรียพลัดถิ่นถือว่ากิจกรรมการพัฒนาของพวกเขาเป็นการกระทำที่อุทิศให้ หลายคนมองว่ามันเป็น ‘สัญญาณภายนอกของพระคุณภายใน’ การกระทำเหล่านี้ดำเนินการภายในระบบที่ประกอบด้วยความคาดหวังทางศีลธรรม ครอบครัว และวัฒนธรรม
จากข้อมูลของผู้เข้าร่วมบางคน สิ่งนี้บ่งบอกลักษณะของ ‘ความเป็นไนจีเรีย’ หรือ ‘ความเป็นแอฟริกัน’ ของพวกเขาด้วย
credit: twittericongallery.com
justshemaleblogs.com
HallowWebDesign.com
baseballontwitter.com
coachwebsitelogin.com
nemowebdesigns.com
twistedpixelstudio.com
WittenburgBlog.com
presidiofirefighters.com
odessamerica.com
